أ: يوسف العايب. أستاذ مساعد "أ" جامعة األمري عبد القادر. الملخص باللغة العربية:

Transcript

1 النقد النصي لعقيدة التثليث الملخص باللغة العربية: تعترب عقيدة التثليث أساس الديانة الفاصلة اليوحانوية نموذجا- أ: يوسف العايب. أستاذ مساعد "أ" جامعة األمري عبد القادر املسيحية والطعن فيها هو طعن يف الديانة برمتها وعلى الرغم من حمورية التثليث يف االعتقاد املسيحي إال أن األدلة النصية عليه من العهد اجلديد تكاد ال حتصى ومع تطور مناهج نقد األديان فإن األدلة القليلة اليت يستدل هبا املسيحيون على التثليث تعرضت بدورها للنقد واإلبطال فقد نسف علم النقد النصي معظم األدلة املهمة على العقيدة املسيحية ومن تلك األدلة ما يسمى بالفاصلة اليوحانوية اليت فيها تصريح بعناصر الثالوث املسيحي ويف هذا املقال سنبني كيف أبطل علم النقد النصي عقيدة التثليث املسيحية مطبقني ذلك على نص يف رسالة يوحنا األوىل. الملخص باللغة الفرنسية: La Critique Textuelle du Dogme Trinitaire Le Comma Johanneum spécimen- Notre présent article porte sur La Trinité, et malgré l importance de la trinité dans la foi chrétienne, on ne trouve dans le Nouveau Testament que quelques preuves textuelles déployées par les théologiens. Et qui ne se sont pas échappées à la critique, notamment après le développement des méthodes critiques des religions. Dans cet article, on a pour objectif de montrer comment la science de la critique textuelle a invalidé la doctrine trinitaire, en choisissant ère comme spécimen un texte dans la lettre de John

2 مقدمة: بالتثليث إال النقد النصي لعقيدة التثليث الفاصلة اليوحانوية نموذجا- على الرغم من حمورية عقيدة التثليث يف الدين املسيحي إذ ال تقوم قائمة املسيحية دون القول أن األدلة النصية الصرحية عليها من العهد اجلديد تكاد ال تذكر فإذا تغاضينا عن األدلة اليت يستشهد هبا املسيحيون على هذه العقيدة من العهد القدمي واجلديد واليت أغلبها ناتج عن التأويل وحتميل النصوص ما ال حتتمل فإن النصوص الصرحية املوجودة يف العهد اجلديد عن عقيدة التثليث تعد على األصابع ومن تلك النصوص قول مىت يف إجنيله: ب اس م اآلب واالب ن والر وح الق د س" إن صح السالم- "فاذه بوا وت لم ذوا ج ميع األ م م وع م دوهم ويعلق ابن تيمية على هذا النص مبينا قول املسيح عليه نسبة النص إليه: "مروا الناس أن يؤمنوا باهلل ونبيه الذي أرسله وبامللك الذي أنزل عليه الوحي الذي جاء به فيكون ذلك أمرا هلم باإلميان باهلل ومالئكته وكتبه ورسله وهذا هو احلق الذي يدل عليه صريح املعقول وصحيح املنقول". ومن تلك النصوص الصرحية على عقيدة التثليث األوىل واليت يطلق عليها علماء األديان اسم الفاصلة اليوحانوية بعقيدة التثليث يقول يوحنا يف هذه الرسالة: " و ال ك ل م ة و الر وح ال ق د س. و ه ؤ ال ء الث ال ث ة ه م و اح د". ما جاء يف الفقرة اخلامسة من رسالة يوحنا حيث ورد يف هذه الفقرة التصريح ف إ ن ال ذ ين ي ش ه د ون ف ي الس م اء ه م ث ال ث ة : اآلب وباإلضافة إىل ندرة النصوص الكتابية الصرحية على عقيدة التثليث فإن هذه النصوص املزعم تصرحيها بالتثليث ال تكاد تثبت خاصة أمام مناهج النقد احلديثة حيث أثبت علم النقد النصي حتريف الكثري من النصوص الكتابية اليت يستدل هبا املسيحيون على العقائد املسيحية ومن تلك النصوص الفاصلة اليوحانوية اليت تصرح بعقيدة التثليث. مىت:.9 8 تقي الدين ابن تيمية. تقي الدين اجلواب الصحيح ملن بدل دين املسيح حتقيق: جمموعة من الدكاترة دار العاصمة اململكة العربية السعودي ط: 999 م ج: ص: 98. رسالة يوحنا األوىل: 5. 7

3 ويف هذا املقال بيان لتحريف النص الوارد يف رسالة يوحنا األوىل اليت تعترب عند املسيحيني من النصوص املهمة يف التدليل على عقيدة التثليث. الصحيحة واملشكلة اليت يعاجلها املقال هي مدى صحة النص الوارد يف رسالة يوحنا األوىل هل هو القراءة واألصلية كما يقول علماء النقد النصي أم أن يف النص تغيري بالزيادة وبذلك تصبح القراءة اليت تثبت التثليث قراءة غري صحيحة األخطاء يف.I هو كلمات العلم وحذفها أبسط النقد النصي: املعروف من هو نص العلم باللغة عمل ن س خ املختص اإلجنليزية أديب ضاع بدراسة )Textual Criticism( أصله النسخ نسخه األصليه هبدف تعيني النص األصلي الذي كتبه عمل ويهتم املختصني هبذا املنهج عن باإلجابة يف ألي حماولة عمل إلرجاعه مكتوب املؤلف. عدد وأين مت تدوينه وما هي املصادر اليت استمد منها مادة هذا من 4 النص..II الفاصة اليوحانوية: املقصود بالفاصلة اليوحانوية هي الفقرة الواردة يف رسالة "ف إ ن ال ذ ين ي ش ه د ون يف الس م اء ه م ث ال ث ة : 5 و اح د". األسئلة إىل مثل: والذي والذي يهدف أقرب صورة من ال مؤلف نعرف إىل لألصل شيء النص تعيني أو عن ومىت يوحنا األوىل واليت جاء فيها قول يوحنا: اآلب و ال ك ل م ة و الر وح ال ق د س. و ه ؤ ال ء الث ال ث ة ه م Bart D. Ehrman, The Orthodox Corruption of Scripture the effect of early Christological controversies on the text of the new testament, Oxford University Press, New York, 99, p: xi. Benjamin B. Warfield, An Introduction of the textual criticism of the new testament, Hodder and Stoughton, 99, p; 6. محمد عبد اهلل الشرقاوي منهج نقد النص بني ابن حزم األندلسي وسبينوزا القاهرة ص:. 4 P.Kyle McCarter, Jr, Textual criticism, Recovering the text of the Hebrew bible, Fortress Press, USA, 945, p: 5 رسالة يوحنا األوىل: 5. 7

4 ويستشهد املسيحيون على عقيدة التثليث بنصوص قليلة جدا من الكتاب املقدس أمهها هذه الفاصلة اليوحانوية اليت وردت فيها صيغة التثليث صرحية فمن النصوص الصرحية اليت يعتمد عليها املسيحيون كثريا يف تقرير عقيدة التثليث النص الوارد يف رسالة يوحنا األوىل الذي يصرح باألقانيم الثالثة املكونة للثالوث املسيحي. فنجد مثال البابا شنودة الثالث يستشهد هبذا النص يف كتابه "الهوت المسيح" فيقول: "دعي السيد املسيح بالكلمة يف ثالثة مواضع هامة..." مث يذكر من تلك املواضع الثالث الفاصلة اليوحانوية فيقول: " و اح د.."..III ال ذ ين ي ش ه د ون يف الس م اء ه م ث ال ث ة : اآلب و ال ك ل م ة و الر وح ال ق د س. وه ؤ ال ء الث ال ث ة ه م تحديد المشكلة النصية: واملشكلة اليت تطرحها الفاصلة اليوحانوية واليت تصرح بالتثليث واليت يعتمد عليها املسيحيون يف التدليل على أصالة التثليث من الكتاب املقدس هو أن كل الرتمجات العربية للكتاب املقدس ال تذكر الفاصلة اليوحانوية هبذه الصيغة الصرحية بل كلها يكتفي بالقول: "ف إ ن ال ذ ين ي ش ه د ون يف الس م اء ه م 4 البابا شنودة الهوت املسيح ط: القاهرة 99 م ص: 08. من الرتمجات العربية للكتاب املقدس واليت اعتمدنا عليها يف هذه الدراسة ما يأيت: دار الكتاب المقدس الرتمجة اليسوعية الكاثوليكية دار املشرق بريوت ط: الكتاب المقدس الرتمجة البستاين الفاندايك من برنامج: - The E-Sword: the sword of the Lordwith an electronic edge الكتاب المقدس ترمجةكتاب احلياة. E-Sword The - الكتاب المقدس الرتمجة العربية املبسطة. E-Sword The - الكتاب المقدس الرتمجة البوليسية. E-Sword The - الكتاب المقدس الرتمجة العربية املشرتكة رئيس جلنتها هو األنبا غريغوريوس يف الكنيسة األرثوذكسية. - الكتاب املقدس يف الشرق األوسط لبنان ط: الكتاب المقدس الرتمجة العربية املشرتكة دار الكتاب املقدس يف الشرق األوسط لبنان ط:

5 ث ال ث ة و ه ؤ ال ء الث ال ث ة ه م و اح د" السابقة الذكر هذه الرتمجة هي ترمجة ومن املعروف أن ترمجة إال ترمجة عربية واحدة تذكر الفاصلة اليوحانوية بالصيغة الصرحية الفانديك الفاندايك. يف األصل هي ترمجة قام هبا الربوتستانت وهم يؤكدون أن النص الوارد يف هذه الرتمجة بالصيغة الصرحية اليت تذكر األقانيم الثالثة املكونة للثالوث نص حم رف ومضاف وعلى رأس هؤالء الربوتستانت شهادة "القس اإلجنيلية سابقا وأيضا شهادة "القس الدكتور منيس عبد النور" وغريهم.. هذا النص متأخرة جدا. الدكتور صموئيل حبيب" وسنلقي نظرة على بعض الرتمجات العربية وبعض الرتمجات اإلجنليزية واليونانية حىت يتبني رئيس الطائفة أن لنا الوارد يف الفاصلة اليوحانوية خاصة يف ترمجة الفاندايك هو نص حمرف متت إضافته يف أزمنة والمشكلة النصية اليت تطرحها الفاصلة اليوحانوية هي أننا اليونانية للنص الوارد يف رسالة يوحنا األوىل اليت تتكلم عن التثليث: ثالثة شهود القراءة األولى: قراءة طويلة وهي اليت حتتوي على الفاصلة جند أن هناك قراءتني يف املخطوطات واليت تثبث التثليث: في السماء اآلب والكلمة والروح القدس وهؤالء الثالثة هم واحد يشهدون يف األرض هم ثالثة: القراءة الثانية: الروح واملاء والدم. وهؤالء الثالثة هم يف الواحد". وقراءة قصرية ال حتتوي على الفاصلة "7: فإن هنالك :8 التثليث: "7: والذين يشهدون هم ثالثة 8: والذين وبذلك ينتفي التدليل هبا على عقيدة الروح والماء والدم وهؤالء الثالثة هم يف الواحد". 5 صدرت ترمجة الفاندايك أو البستاين للكتاب املقدس إىل اللغة العربية عام 865 قام بالرتمجة كل من عايل مسيث وكرلينيوس فاندايك راجت الرتمجة يف أوساط املسيحيني العرب واستعملتها بكثرة الكنيسة القبطية األرثوذكسية والكنيسة األرثوذكسية األنطاكية وغريها من الكنائس الشرقية وترمجة فانديك للكتاب املقدس هي نسخة بروتستانتية تطبعها دار الكتاب املقدس يف مصر. عن: خلف. غسان أضواء على ترمجة البستاين الفاندايك )العهد اجلديد( مجعية الكتاب املقدس بريوت لبنان 009 ص:.5 القس الدكتور صموئيل حبيب )98-997(: مؤسس اهليئة القبطية اإلجنيلية للخدمات االجتماعية ومفكر مسيحي ألف أكثر من ستني كتابا باللغة العربية. يوحنا األوىل: 5. 7 )ترجمة الفاندايك(

6 ὅτι τρει ς ει σιν οι μαρτυρου ντες ε ν النصوص باللغة اليونانية: نص القراءة الطوية الذي يثبت التثليث: "7 τω ου ρανω, ο Πατη ρ, ο Λο γος και το Αγιον Πνευ μα, και οὗτοι οι τρει ς ἕν ει σιν 8 και τρει ς ει σιν οι μαρτυρου ντες ε ν τη γη, το Πνευ μα και το ὅτι τρει ς ει σιν οι μαρτυρου ντες, 8. ")ὕδωρ και το αἷμα, και οι τρει ς ει ς το ἕν ει σιν 7" - نص القراءة القصيرة التي تنفي التثليث:. "τὸ πνευ μα καὶ τὸ ὕδωρ καὶ τὸ αἷμα, καὶ οι τρει ς ει ς τὸ ἕν ει σιν. اإلشكالية النصية: من خالل القرائتني السابقيت الذكر للفاصلة اليوحانوية واللتان يطرحان السؤال الكبري حول أي - القرائتني أصح القراءة الطويلة للنص واليت فيها دليل على عقيدة التثليث من العهد اجلديد أم القراءة الثانية القصرية اليت تنسف عقيدة التثليث من األساس وتثبت التحريف األجيال أوال: املخطوطات المخطوطات اليونانية التي تشهد للقراءة القصيرة: والزيادة اليت مست النص عرب اليونانية اليت تشهد للقراءة القصرية واليت ال حتتوي على الفاصلة اليوحناوية عددها خمطوطة ولكن عدد املخطوطات إمجاال باإلضافة إىل خمطوطات الرتمجات القدمية تفوق ال 500 خمطوطة. 6 يوحنا األوىل 5: 7 )الترجمة العربية المشتركة( Greek New Testament is the 904 "Patriarchal" edition of the Greek Orthodox Church. )The E-Sword( Nestle-Aland, The Greek New testement, MORPHOLOGICAL Edition, 7th edition, 99 ). The E-Sword( أهم املخطوطات اليونانية اليت تشهد للقراءة القصرية: املخطوطة السينائية املخطوطة الفاتيكانية املخطوطة السكندرية... א A B K L P Ψ * *

7 وليست املشكلة فقط يف عدد نسخ املخطوطات اليونانية اليت تثبث القراءة القصرية اليت تنفي عقيدة التثليث من الكتاب املقدس بصفة تكمن يف تقييم علماء النقد النصي هلذه املخطوطات. عامة ومن رسالة يوحنا بصفة خاصة وإمنا املشكلة كذلك فمن املعروف يف علم النقد النصي أن اللجان املتخصصة يف نقد النصوص تعطي عالمات خمتلفة للمخطوطات املدروسة كل عالمة مؤلفه. هي كاآليت: تدل على مصداقية املخطوط ومدى نسبة صحته ونسبته إىل والعالمات اليت تعطيها اللجنة القائمة على تقييم النسخ واملخطوطات هي أربع تقديرات خمتلفة "A" اللجنة متأك د ة أن القراءة أصلية. "B" اللجنة ش ب ه متأكدة أن القراءة أصلية. "C" اللجنة وجدت صعوبة يف اختيار أي قراءة جيب وضعها يف نص نسختهم. "D" اللجنة وجدت صعوبة كبرية يف الوصول إىل قرار. وإذا رجعنا إىل تقييم جلان القراءة للمخطوطات اليونانية أو الرتمجات القدمية للكتاب املقدس اليت ال تثبت هذه الزيادة أو حىت اقتباسات اآلباء اليونانيني تعطي القراءة القصرية تقدير أ. "A" هلذه الفاصلة بالقراءة القصرية وجدناها أي أهنم متأكدين أهنا هي القراءة األصلية وفيما يأيت بعض املخطوطات اليونانية والرتمجات القدمية وبعض االقتباسات يف كتب آباء الكنيسة اليت تشهد للقراءة القصرية واليت أعطتها جلنة التقييم عالمة "A" المخطوطات اليونانية: א - املخطوطة السينائية - )القرن الرابع( أي أهنم متأكدون من أهنا القراءة األصلية : Nestle-Aland, The Greek New testement, ( The E-Sword).MORPHOLOGICAL Edition, 7th edition, 99 Benjamin B. Warfield, An Introduction of the textual criticism of the N T, p; 54. Ibid, p : 67. 7

8 - A املخطوطة السكندرية - )القرن اخلامس( - B املخطوطة الفاتيكانية - )القرن الرابع( 048 vid ب. - )القرن اخلامس( vid القراءة فيها صعوبة لكن األرجح اهنا صحيحة - )القرن التاسع( الترجمات القديمة للكتاب المقدس التي تشهد لهذه القراءة: - الالتينية القدمية - Latin - Old )القرن التاسع( - الفلجاتا - Vulgate It ar Vg ww,st ww Wordsworth-Whiteوردسورث وايت ) 889 م(. st Stuttgart Vulgate ستاجتارت ) 98 م(. - السريانية - Syriac.Old syr p,h p البشيطا )منتصف القرن اخلامس(. h نسخة هرياكلينسس ) 66 م(. - القبطية - Coptic - )القرن الثالث( sa الصعيدية, bo البحريية. - cop sa,bo arm mms األرمينية - Armenian - )القرن اخلامس( mss املخطوطات. الالتينية. ج. أوال: إقتباسات اآلباء اليونان التي تشهد لهذه القراءة: Clement lat -إكليمونذس السكندري- 5 م( lat )قبل إختالفات يف اإلقتباس باللغة يعترب إكليمونذس السكندري من أشهر اآلباء اليونانيين عني قسا مث صار عميدا ملدرسة اإلسكندرية وتسلم رئاستها خلفا لبنتينوس من أشهر مؤلفاته : " كتاب المتفرقات" الذي فس ر فيه Ibid, p : 68. Abbé Gustave Bardy, Clément d Alexandrie, Deuxième Edition, Librairie Lecoffre, PARIE, 96, p : 0. 8

9 رسالة يوحنا األوىل وال جند يف هذا التفسري أي ذكر للفاصلة نص تفسريه كما جاء يف كتابه السابق الذكر: اليوحانوية اليت تثبث التثليث ويف اآليت He says, This is He who came by water and blood; and again, - For there are three that bear witness, the spirit, which is life, and the water, which is regeneration and faith, and the blood, which is knowledge; and these three are one. For in the Saviour are those وترمجة النص اإلجنليزي كاآليت: saving virtues, and life itself exists in His own Son. " هذا هو الذي أتى مباء ودم") يو 6/5( ومرة أخرى "ألن هناك ثالثة شهود, الروح" اليت هي احلياة, "واملاء" اليت هي اإلنبعاث الروحي واإلمياين, "والدم" هي العلم "وهؤالء الثالثة واحد" حيث أنه يف امل خل ص مجيع هذه العناصر اليت ت نجينا حتيا يف إبنه". Origen lat -أورجيانوس- ) 5 م( lat اإلقتباس باللغة الالتينية. (Cyril) لكن األرجح اهنا صحيحة. متاما. -كريولوس السكندري- ) 444 م( اإلقتباس غري مطابق متاما. Ps-Dionysius -ديونيسيوس- vid (John-Damascus) -يوحنا الدمشقي- القديس أغسطينوس أسقف هيبو ) 54 م )القرن اخلامس( - )قبل 40 م(: اليت واحلياة ذاهتا vid القراءة فيها صعوبة 754 م( اإلقتباس غري مطابق الذين اآلباء الالتني من أهم جاءوا بعد جممع نيقية وهو م هم بالنسبة لنا فهو دليل واضح على أن اآلباء الالتني إىل ما بعد نيقية مل Alexander Roberts and James Donaldson. The Ante-Nicene Fathers, translations of the writing of the fathers down to 5, V: I, The Apostolic Fathers- Justin- Irenaeus, American reprint of the Edinburgh Edition, New York, 90. P :

10 يعرفوا الفاصلة اليوحناوية إذ أن أغسطينوس كان حيب الالتينية ويتقنها ومل يستسغ اللغة اليونانية فجميع مصادر أغسطينوس للعهد اجلديد كانت خمطوطات التينية ومع هذا مل يكن يعرف الفاصلة اليوحناوية ويف اآليت نص منكتابه "عظات أخالقية من رسالة يوحنا األولى": I would not have the mistake that place in the epistle of John the apostle where he saith, There are three witnesses: the Spirit, and the water, and the blood: and the three are one. أنا لن أكون خمطئا يف املكان املوجود يف رسالة يوحنا الرسول حيث يقول الروح والماء والدم والثالثة واحد". إن اقتباس أغسطينوس قوي جدا فهو اإلطالق عن الفاصلة اليوحناوية بتفسري القراءة القصرية للوصول إىل الثالوث وجود مطلقا. وحنن نعلم أيضا من يف وقته كما أن أغسطينوس قام بشرح الثالوث تفصيليا يف "هناك ثالثة شهود: من أهم اآلباء الالتني الذين ال يعرفون شيئا على خالل كالم أغسطينوس يف نفس الرسالة أنه قام لكنه مل يكن يعرف إطالقا الفاصلة نفسها ألهنا مل يكن هلا 5 أمربوسيوس تذكر نص من العدد السادس إىل القديس أمبروسيوس أسقف ميالن ) 9 م من كبار اآلباء الالتني التثليث صراحة وهذا على الرغم من أنه - جزءا ومل يستشهد هبذا النص 97 م(: ال جنده يف كتاباته يعرفا شيئا عن الفاصلة هناية العدد الثامن وال جند الفاصلة اليوحناوية أسقف ميالن الشهري اليوحانوية الطويلة اليت يقتبس أعداد كاملة من رسالة يوحنا األوىل ويف اآليت نص كالمه: But the same Evangelist, that he might make it plain that he wrote بداية this concerning the Holy Spirit, says elsewhere: Jesus Christ came by علي زيغور أوغسطينوس مع مقدمات يف العقيدة املسيحية والفلسفة الوسيطية دار إقرأ لبنان ط: 98 ص: 8. St. Augustin: Homilies on the Gospel of John, Homilies on the First Epistle of John م Soliloquies. The Nicene and Post-Nicene Fathers Vol. VII. P: 56. Schaff, P. The Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series Vol. X. Ambrose: Select Works and Letters p : 40. 0

11 water and blood, not in the water only, but by water and blood. And the Spirit beareth witness, because the Spirit is truth; for there are three witnesses, the Spirit, the water, and the blood; and these three are وترمجة النص كاآليت: "ولكن القدس الروح عن وكتب صراحة قاهلا الذي نفسه اإلجنيلي one. ويقول يف مكان آخر " يسوع املسيح جاء مباء ودم ال باملاء وحده بل باملاء والدم. والروح هو الذي يشهد ألن الروح حق. ألن هناك ثالثة شهود, الروح واملاء والدم وهؤالء الثالثة واحد " ثانيا: المخطوطات التي تشهد للقراءة الطويلة: لقد سبق وأن ذكرنا بأنه توجد أكثر من 494 خمطوطة يونانية تشهد للقراءة القصرية اليت تنفي التثليث من الفاصلة اليوحانوية هذا باإلضافة إىل الرتمجات سريانية والقبطية واألرمينية واجلورجية واألثيوبية والسالفينية وبعض خمطوطات الفوجلاتا الالتينية القدمية زيادة على بعض اقتباسات آباء الكنيسة األوائل الذين يأخذزن الفاصلة بنصها القصري. وإذا رجعنا إىل القراءة الطويلة للفاصلة اليوحانوية الذي يثبت التثليث فكم يا ترى من خمطوط يشهد هلذه القراءة أ. ال تزيد احملطوطات اليت تشهد للقراءة الطويلة عن مخس "5" خمطوطات حتتوي على نص الفاصلة يف منت املخطوطة نفسها باإلضافة إىل هذه املخطوطات اخلمس هناك أربع خمطوطات أخرى حتتوي على نص الفاصلة يف اهلامش اهلامشية إىل املخطوطات اليت حتتوي النص يف أي أن هناك إمجايل تسع خمطوطات إذا أضفنا املخطوطات املنت. قائمة املخطوطات الطويلة اليت تشهد لنص التثليث: المخطوطات التي تثبت نص التثليث في متن المخطوطة: - 69 القرن اخلامس عشر - Ottob Vatican Library, - 6 القرن السادس عشر - College Dublin, Trinity Ibid: p : 44. Ibid, p : 67.

12 - 98 القرن السادس عشر - Escorial - 47 القرن السابع عشر - Library Athens, National - 8 القرن الثامن عشر - Romania Bucharest, ب. المخطوطات التي تثبت نص التثليث في هامش المخطوطة: - القرن العاشر - Library Oxford, Bodleian - 88 القرن الثاين عشر - Library Naples, National - 49 القرن الرابع عشر - Bibliothek Wolfenbuttel, Herzog August - 66 القرن اخلامس عشر - Naples, National Library ثالثا: أ- الترجمات العربية للكتاب المقدس التي تشهد للقراءة القصيرة: لقد سبق وذكرنا أن كل الرتمجات العربية للكتاب املقدس تشهد للقراءة القصرية ما عدا الفاندايك اليت قام هبا الربوتستانت وفيما يأيت بعض تلك الرتمجات: العربية الترجمة المشتركة : اليوحانوية بدون إشارة إىل نص التثليث ترمجة تذكر الرتمجة العربية للكتاب املقدس نص الفاصلة أي أهنا تؤيد نص القراءة القصرية حيث وردت الفاصلة يف هذه الرتمجة كاآليت: "والذين يشهدون هم ثالثة: الروح والماء والدم وهؤالء الواحد". الثالثة هم في وواضح من خالل النص الوارد يف الرتمجة العربية املشرتكة التحريف احلاصل يف النص حيث استبدل املسيحيون كلمات: والروح القدس". "الروح والماء والدم" مبكونات الثالوث عندهم واليت هي: "اآلب واالبن Benjamin B. Warfield, An Introduction of the textual criticism of the NT p; الكتاب المقدس دار الكتاب املقدس يف الشرق األوسط لبنان ط: 4 الرتمجة العربية املشرتكة رئيس جلنتها هو األنبا غريغوريوس يف الكنيسة األرثوذكسية. يوحنا األوىل: 7. 5 الرتمجة العربية املشرتكة ص: 75.

13 ب- ترمجتهم هلذا النص : والماء والدم وهؤالء الثالثة ترجمة اآلباء اليسوعيين: هي ترمجة كاثوليكية قام هبا اآلباء اليسوعيني فقالوا يف )والذين يشهدون ثالثة(: "ألن الروح هو احلق: والذين يشهدون ثالثة: متفقون". الروح فالرتمجة اليسوعية بدورها تؤيد القراءة القصرية للنص وختتلف عن الرتمجة العربية املشرتكة يف هناية الفاصلة فاليس وعية تقول: " الثالثة هم في الواحد" ت- يف مقدمة الرتمجة: ترجمة الحياة: وهؤالء الثالثة متفقون" هذه الرتمجة وضعت النص والرتمجة العربية املشرتكة تنهي الفاصلة ب: الذي فيه القراءة الطويلة وهؤالء " بني قوسني وكتبت )ما بني األقواس هو تفسري لعبارات صعبة الفهم أو مقاييس ومكاييل قدمية وضعنا ما يقابلها بالقيمة احلديثة بني األقواس( : "فإن هناك ثالثة شهود يف السماء القدس وهؤالء الثالثة هم واحد( والعجيب يف األمر أن نفس الرتمجة يف )اآلب والكلمة والروح والذين يشهدون يف األرض هم ثالثة: الروح واملاء والدم". طبعة السويد "عريب إجنليزي" حتذف نص القراءة الطويلة وبذلك تصبح ترمجة احلياة شاهدا للقراءة القصرية يف كل أحواهلا: "ألنه هو احلق ذاته: فإن هناك ثالثة 4 شهود: الروح واملاء والدم وهؤالء الثالثة هم يف الواحد". ث- 5 شهادة الثالثة". 6 اتفاق". ج- الترجمة العربية المبسطة:"هناك ثالثة يشهدون على ذلك الترجمة البوليسية: الروح واملاء والدم وتتفق "ومن مث فالشهود ثالثة: الروح واملاء والدم وهؤالء الثالثة على يوحنا األوىل: 7. 5 الكتاب املقدس الرتمجة اليسوعية الكاثوليكية دار املشرق بريوت ط: 994 ص: 779. مقدمة ترمجةكتاب احلياة. برنامج E-Sword( (The يوحنا األوىل: 7: 5 الكتاب املقدس ترمجة كتاب احلياة. برنامج E-Sword( (The يوحنا األوىل: 7. 5 ترمجة احلياة طبعة السويد )إجنليزي عريب ) برنامج E-Sword( (The يوحنا األوىل: 7. 5 الرتمجة العربية املبسطة. برنامج E-Sword( (The يوحنا األوىل: 7. 5 الرتمجة البوليسية. برنامج E-Sword( (The

14 ومن خالل ماسبق تسع ترمجات عربية املشرتكة و العربية املبسطة يتبني لنا أن الفاصلة اليوحناوية موجودة فقط يف ترمجة متوفرة للكتاب املقدس فهي غري موجودة يف الرتمجة والبوليسية واملبسطة واحلياة واألخبار السارة الكاثوليكية الرتمجات مل تضع النص ألهنا غري موجودة يف مجيع املخطوطات اليونانية وقد أشرنا سبق... رابعا: شهادات بعض علماء المسيحية التي تؤيد القراءة القصيرة: شهادة دائرة المعارف الكتابية: الفانديك من ضمن واليسوعية والعربية واإلجنيل الشريف( وهذه إىل هذا األمر فيما جاء يف دائرة املعارف الكتابية كالم خطري ضد القراءة الطويلة للفاصلة اليوحانوية يؤكد الزيادة الواقعة يف النص عرب القرون املسيحية: "وقد حدثت أحيانا بعض اإلضافات لتدعيم فكر الهوتي كما حدثت يف عبارة "والدين يشهدون في السماءهم ثالثة" حيث أن هذه العبارة ال توجد يف أي خمطوطة يونانية ترجع إىل ما قبل القرن اخلامس عشر ولعل هذه العبارة جاءت أصال تعليق هامشي يف خمطوطة التينية وليس كإضافة مقصودة إىل نص الكتاب املقدس النص". شهادة المفسر الدكتور وليمكيلي: جاء يف كتابه املعنون ب: مث أدخلها أحد النساخ يف صلب "عشرون محاضرة في شرح رسائل يوحنا الرسول" ما نصه: "على أن الفصل الذي أمامنا قد زيدت عليه بعض كلمات سواء بقصد أو بغري قصد وهي اليت تراها يف الكتاب بني قوسني...". ويضيف عدم قانونية قائال بعد حتليل حمتوى النص وبيان إضافته: "دليل آخر مستمد من الكتاب نفسه هذه الفقرة أننا ال نقرأ ألي واحد من كتبة الوحي عن "اآلب والكلمة" متناظرتني ففي الكتاب يرتبط دائما "اهلل" مع "الكلمة" و"اآلب" مع " االبن". على كلفظتني 4 يو 7 5 بباوي. وليم وهبه دائرة املعارف الكتابية دار الثقافة ج: ص: 95. وليم كيلي عشرون حماضرة يف شرح رسائل يوحنا الرسول ص: 85.

15 . شهادة جمعية الكتاب المقدس : عند تفسريها للفاصلة اليوحانوية بقراءهتا الطويلة علقت عليها قائلة: "في أفضل النسخ اليونانية والترجمات القديمة واآلباء ت رك بعض ما ذكر في العدد.4 الثالثة( وق رئ هكذا: فإن الذين يشهدون ثالثة الروح واملاء والدم واحد". شهادة المفسر كريج ج. كينر: 7 )املقصود بالزيادة هو التصريح باألقانيم وهؤالء الثالثة متفقون يف شيء يقول كريج معلقا على نص القراءة الطويلة للفاصلة اليوحانوية: "هي صيغة تقليدية غري أهنا ليست جزءا أصيال من النص فهي ال تظهر إال يف ثالث خمطوطات عشر مث السادس عشر- من آالف املخطوطات املتوفرة -من القرن الثاين عشر واخلامس وقد تم إضافتها هناك من قبل الكتبة الذين اطلعوا عليها في الفولجاتا... واليت أخذهتا من حاشية هامشية قدمية مبنية على أساس تفسري شائع 4 قدمي للنص..."..5 5 شهادة بارت إيرمان : بقول بارت إيرمان يف كتابه القيم: "نص العهد الجديد تحوالته فساده وإصالحه" :" هذه الفقرة كانت هي املفضلة لدى الالهوتيني املسيحيني لفرتة طويلة حيث إهنا الفقرة الوحيدة يف الكتاب املقدس بأكمله اليت تشري بوضوح إىل عقيدة الثالوث مجيع ا يشكلون إهل ا واحد ا فحسب. هذه أي وجود ثالثة أقانيم بطبيعة إهلية إال أن الثالثة الفقرة تقرأ يف الفوجلاتا كالتايل: "ألن اللذين يشهدون يف نفس المرجع: ص: 86. الكتاب المقدس قراءة رعائية- مجعية الكتاب املقدس بريوت. رسالة يوحنا األىل: 7. 5 الكتاب املقدس قراءة رعائية- مجعية الكتاب املقدس. كريج ج. كينر اخللفية احلضارية للكتاب املقدس العهد اجلديد ج: ط: دار الثقافة القاهرة 00 ص: الدكتور بارت ايرمان متخصص يف الفلسفة والالهوت يف معهد برينستون الالهويت التعليمي وأحد العلماء املتخصصني يف تاريخ القرون األوىل وعميد قسم الدراسات الدينية جبامعة نورث كارولينا في تشابيل هيل وبالرغم من دراسته الواسعة فهو اآلن ملحد وال يعرتف باملسيحية دين هنائيا ولكن حىت بعد إحلاده فشهادته يعد هلا أمهية واسعة يف جمال املخطوطات واآلباء.

16 السماء هم ثالثة: املاء والدم الروح اآلب الكلمة والروح وهؤالء الثالثة يف الواحد."وهي فقرة بالكنيسة واملتعلقة ب"اإلله املثلث األقانيم الذي هو ويضيف إيرمان قائال: " وهذه الثالثة هي واحد واللذين يشهدون يف األرض ثالثة غامضة لكنها تدعم التعاليم التقليدية اخلاصة واحد " على حنو ال لبس فيه". على الرغم من أن أي ا من هذه الفقرات المخطوطات اليونانية األقدم واألعلى شأن ا للعهد الجديد ليس لها وجود في هذه الفقرات دخلت إىل تيار الوعي لدى املتحدثني باإلجنليزية فقط عرب مصادفة تارخيية وذلك اعتماد ا على خمطوطات تصادف أن كانت يف متناول يد "إرازموس" وأخرى صنعت ملساعدته هذه النسخ اليونانية املتنوعة اليت صدرت يف القرنني السادس عشر والسابع عشر كانت شديدة التشابه لكن دور الطباعة متكنت يف النهاية من الزعم أهنا النص املقبول عاملي ا لدى كل العلماء وقراء العهد اجلديد اليوناين وهو ما حدث بالفعل هناك منافسون". الخاتمة: حينما مل يعد من خالل التحليل السابق يتبني لنا أن دخول الفاصلة اليوحناوية إىل نص العهد اجلديد وانتشارها عامليا كان عن طريق نسخة إيرازموس اليونانية ولكن ليست يف إصدارها األول أو حىت الثاين ولكن الفاصلة دخلت إىل نسخة إيرازموس يف إصدارها الثالث وليس قبلها تلك النسخة كانت اليت اليونانية سميث وفاندايك حجر العربية. وترمجة اإلجنليزية جيمس امللك ترمجة مثل التقليدية الرتمجات جلميع األساس فعقيدة التثليث اليت هي لب الديانة املسيحية تفتقر إىل أدلة كتابية نصية عليها وحىت النص الوارد يف رسالة يوحنا األوىل قد أثبت النقد النصي احلديث بطالنه وحتريفه وإضافته إىل النص األصلي Bruce M. Metzger and Bart D. Ehrman, The Text of The New Testament, Its Transmission, Corruption, and Restoration, 4 th Edition,Oxford University Press, New York, 005, p: 8. Ibid, p : 8. Bruce M. Metzger and Bart D. Ehrman, The Text of The New Testament, p : 8. 6

17 ذلك أن أقدم املخطوطات اليونانية ال حتتوي على هذا النص بل إن ما يشهد له من خمطوطات ال يزيد عن مخس خمطوطات أقدمها يرجع إىل القرن اخلامس عشر ميالدي. ومن هنا يتبني لنا هتافت هذه العقيدة وبطالنه بواسطة منهج النقد النصي الذي يعترب اليوم من أجنع املناهج يف إبطالل وبيان احنراف العقائد املسيحية وحىت اليهودية. 7